Voices of VR Podcast
欢迎
我的名字是Kent Bye，欢迎来到Voices of VR播客。我经常思考虚拟现实的终极潜力，以及它如何在许多不同的方面代表一种范式转变。我认为任何经历过VR的人都可以看到，这与我们以前拥有的任何其他沟通媒介都是不同的。这是我们尝试捕捉人类体验本质的最接近的东西。当我们观察并反思这一点时，我认为有许多更深层的哲学问题开始浮现，比如：现实的本质是什么？作为一名体验设计人员，我认为我们必须有一些新的体验设计框架，以便在各种不同方式中介入人们的意识。这是各种现存学科的融合，从建筑到戏剧、电影叙事和游戏设计，再到工业设计、用户交互和界面设计，所以所有这些学科都在融合。我们如何将所有这些不同的元素结合在一起的过程是什么？对我来说，我受到了很多不同的个人启发，从中国哲学到多元主义和现象学，但我认为对我来说最大的一位是阿尔弗雷德·诺斯·怀特黑德的过程哲学。原因在于过程哲学深入探讨了现实的本质形而上学，而不是关注具体的物质对象。怀特黑德提出了一个激进的观点，认为现实的基础是正在展开的这些过程，所以当你深入量子力学时，你会发现“那里”并不存在，它只是不同能量之间的模式关系。因此，怀特黑德试图重新构架我们看待现实基础的方式，转向这些生物体和更合乎逻辑的思考方式。而当我们看待我们面临的许多问题时，存在许多生态问题，以及我们试图将事物简化为其组成部分的方式，但我们却忽略了整体。怀特黑德和他的过程哲学在很多方面让我们能够退后一步，看到一切是如何彼此连接的。如果你看看人工智能、迭代设计流程、敏捷和精益，很多技术哲学都在借鉴这种更迭代的过程维度，因为它与人类意识交互，而人类意识是无法用数学模型建构的，这意味着为了在技术上构建任何东西，你必须不断迭代，你必须创建某种东西，然后用实际用户进行测试。
过程思维者的聚会
最近在2020年10月31日，有一个不同比较过程思考者的聚会，名为“过程思维在新门槛”。他们有15位说话者在两个小时的时间内进行表达，这些十分钟的快照来自不同学科的过程思考。这是一个非常跨学科的活动，涵盖了哲学、生物学、物理学和神学等多个领域，并促成了许多跨学科的合作。其中一位演讲者是马特·西格尔，他是一位在加利福尼亚整体研究学院教授的哲学家，是我最喜欢的怀特黑德学者之一。我想邀请他来了解一下过程哲学的入门，以及我想要了解的一些问题，获取更多的历史和背景，这对我来说也是一种校准，因为怀特黑德以其晦涩和复杂的写作而闻名，尤其是在他的杰出作品《过程与哲学》中。然而，马特给了我们更多关于怀特黑德的背景，以及为什么我认为他是20世纪最重要的哲学家之一，他的工作似乎越来越受到重视，他的过程思维的观点在许多不同领域传播开来，尤其是在体验设计的过程以及增强和虚拟现实的未来，还有人工智能方面。因此，这就是我们在今天的Voices of VR播客中探讨的话题。这次与马特的采访发生在2020年11月17日星期二。那么，让我们开始吧。
马特·西格尔的介绍
我是马特·西格尔，是加利福尼亚整体研究学院的一名教授。我教授德国唯心主义和过程哲学的课程，特别是我在学术上最主要的出版领域和教学就是阿尔弗雷德·诺斯·怀特黑德的工作。我积极担任博客作者，并试图不仅作为一名学术哲学家，而是作为一个公共知识分子，提供我希望能扎根于现实的合理视角，以应对如今各种人类所面临的挑战。
怀特黑德的哲学
我认为怀特黑德是一个非常引人入胜的思想家。你知道，他的主要资料来源可能很复杂，难以深入了解。我发现我从二级文献和类似你的讲座中获得了很多东西，也通过将其与其他哲学传统（比如中国哲学）进行类比。我发现在自然和阳阳阴阴的概念上，有很多非常直观的隐喻可以找到。如果让我总结一下我的理解，以及我进入怀特黑德理念的入口，大概是这样的：我们有还原的唯物论，它确实试图将事物缩小至这些具体的对象。虚拟现实和一般现象学的转变是更关于人类体验的，它更加关注事物之间的关系模式。我知道怀特黑德的出现正值他在关注量子力学的影响时，试图寻找另一种新的形而上学基础，而不是将物质作为主要的形而上学，西方哲学基于此。我们有这种整个过程关系的方式，把现实的基本构建块视为这些正在展开的过程。至少从我的概念理解来看，我想知道一下，这种过程关系的形而上学意味着什么？我们如何将其与物质形而上学进行对比？
怀特黑德的过程哲学
是的，怀特黑德是一位过程哲学家，这意味着他批判了一种从亚里士多德开始的持续的物质基础形而上学传统。他对现代科学材料主义的批判与这种物质的批判在更古老的背景中相关，怀特黑德知道每个人都知道他，因为他的“错位具体性谬误”。怀特黑德的哲学实际上是一种对材料主义的错位具体性的一种抗议。您提到了还原主义，我知道您所指的就是将事物简化为这些具体的对象，对于怀特黑德而言，“具体性”并不是材料主义用来通过某种粒子或力等来解释现实的科学抽象。怀特黑德要求我们从另一个角度来看待具体与抽象的含义，科学家在谈论构成我们身体的原子时，却好像那才是现实的真正层面，而我们的人类体验在某种程度上是从这些原子衍生而来的。怀特黑德则表示，他们实际上是在讨论某种非常抽象的事物，而他们错误地将具体性错误地施加到那些抽象上。因此，并不是说原子不真实，但我们对原子的任何了解都是通过科学仪器和将这些测量连接到数学模型的方式得出的，因此在做科学时，我们总是以现实的模型思考，而不是具体现实。
怀特黑德对现实的看法
怀特黑德说，科学是现实的，它描述了一个真实的世界，但非常抽象。人类的体验是具体的，因此在具体人类的体验中，我们进行科学，但我们也从事其他事物，比如创造艺术和诗歌，参与精神实践，与神圣交流。这些都是人类体验的其他领域，对于怀特黑德来说，这些领域都是独立存在的，没有任何科学上的解释能够取代或主导或优先于我们在艺术、宗教和所有其他道德、社会和政治领域中的具体人类体验。在我们具体的人类体验中，我们实际上是在生活和运作，而科学只是那种体验中的一个要素，而不是所有其他事物都简化为的基础层。因此，使怀特黑德的位置与科学材料主义的世界观所处的位置明确是非常重要的，因为他是一位数学物理学家，这意味着他知道当代物理学实际上，如果单独看，是一种非常巧妙的唯心主义。如果你是材料主义者，指着现代物理学，似乎在支持这种还原主义的观点，那你就不理解现代20世纪和21世纪的物理学。
对怀特黑德的历史背景
也许在此重要的是，怀特黑德有相当广泛的数学背景，与伯特兰·罗素一起工作，致力于《数学原理》的工作，这是他们试图将所有数学的完整性转化为逻辑体系，最终被颠覆。然而，戈德尔和不完备性定理真正说过，这并不可能将所有数学最大化为逻辑体系。因此，他有这样一个巨大的数学头脑。随着时间的推移，最终在他儿子去世后，他去了哈佛，开始深入研究哲学，他的第一堂哲学课就是他所教授的课程。他带着这种经典背景而归，但也许你可以进一步提供一些上下文，讲述他是如何从一个数学家转变为一个相当激进的形而上学框架，能够理解当时前沿科学与量子力学及其他相关内容发生了什么。
怀特黑德的学术背景与转变
怀特黑德在剑桥大学学习麦克斯韦的电磁理论及其背后的数学，他是与麦克斯韦的学生一起学习的，因此他离克拉克·麦克斯韦只有一度的距离，麦克斯韦是后来提出量子理论的基础。他对这一理论了如指掌，但他因电磁学的作品并未被引入皇家学会，而是因为他在1898年发表的一本名为《普遍代数》的书。这本书被数学家们视为在对不同被隔离的数学领域进行综合时的一次突破，因此他提出了一种更普遍的代数表述，将这些不同的数学领域联系起来，为他与罗素在《数学原理》的工作奠定了基础，试图为数学找到一个哲学基础，而这一直被理解涉及一种直观的维度。在某种程度上，像伊曼纽尔·康德会谈到数学知识，不仅仅是关于逻辑推理，而是数学家实际上做出的发现中有一种直观的维度，无法正式化。罗素和怀特黑德开始他们的项目，试图证明这一观点是错误的。他们希望将数学基础在逻辑中扎根，摆脱任何对直觉或想象维度的需求，但最终失败了。而戈德尔从逻辑上证明了他们的失败。因此，这整个事情有时被称为逻辑主义或形式主义的范式。弗雷格也是一个重要的名字。它失败了，而罗素并不同意它失败了，并不断尝试提出补救措施。怀特黑德则因这一失败而获得解放，他意识到，哦，好的，数学确实有一种无法削减的直觉维度。与此同时，在1905年，有趣的是，就在爱因斯坦发表他的狭义相对论之际，怀特黑德发表了一篇名为《物质世界的数学观念》的论文，他在论文中探讨了几种不同的数学模型，包括一种原始相对论的理解。因此，这在他听说爱因斯坦之前。爱因斯坦的理论发布，引发了一场保加利亚物理学家们对理解爱因斯坦所说内容的争论。怀特黑德是少数能够理解爱因斯坦方程的数学家之一，并且参与了理论的博弈。十年后，怀特黑德提出他自己关于相对论的替代解释，因为他与爱因斯坦有某些哲学上的不同。然而，正是这种相对论革命，以及之后物理学和数学物理学的量子革命，将怀特黑德从他的数学出发点引导到形而上学、宇宙论和可以称之为世界建构的项目上。他意识到，他认为构建的世界基于牛顿范式的机械模型，现在看来，不再准确，因我们对数学和物理世界的了解需要一个新的世界观。因此，他着手努力构建一个更有机的宇宙论，不仅与相对论和量子理论以及生物学和人类心理学、精神和宗教体验相符，重要的是，他认为自己的理论更一致地解释了量子理论和相对论之间的关系，这仍是物理学中的两种非常成功但无法协调的理论。人们一直在努力尝试使它们匹配，但一个多世纪过去了，仍没有广泛接受的关于这两种理论的统一理论。怀特黑德在某种意义上提供了那个宏伟的统一理论，但目前尚未得到承认，因为我们仍在寻找一种在旧的机械模型中统一的理论。对吧？在那个范式中并不存在。但如果我们能放弃机械的宇宙理解和被认为会导致我们获得这种宇宙的还原主义科学方法，那么我认为随着我们放下更多人们会更认同怀特黑德的成就。而且他并不是唯一的，还有许多其他思想者可能想把他们引入这个对话中。
生态思维与怀特黑德哲学
我觉得在哲学传统中会产生这种范式转变。我认为，相对论可能是一个转变的例子，也许导致了向后现代主义的转变，看到事物是相对的，就像物理的相对论性质。然而，还有量子的转变，我们可以将这一运动指向多元主义，或处理悖论，以及物质的波粒二象性相互补充的特性，其中无论如何你只能看到一个方面，取决于你是如何测量的。因此，观察者与事物之间的关系，以及你是如何看待它的，就会在某种程度上导致波函数的崩溃，或者取决于你相信每个多重宇宙的解释，或者众多其他不同的解释。我认为这是物理学中存在的一部分困境，特别是量子力学领域，数学所清楚地表明的就是，它所说的是什么，只是什么是基础的形而上学假设，现实的本质是什么。我认为博姆似乎是一个也许在向怀特黑德和这个关系导向的思维方面有较多一致性，或者像卡罗·罗韦利（Carlo Rovelli）那样，从关系量子力学的角度来看待这些关系。因此，我不知道你是否同意这种说法，或者是否还有其他思想者你认为受怀特黑德影响较大，正在转向与物质形而上学相比，更关注过程关系的取向？
怀特黑德哲学的继承者
博姆无疑是这里的杰出人物，还有伊利亚·普里戈金，许多系统理论家可以追溯到20世纪早期的贝尔塔朗菲，伯格森，泰亚尔·德·夏尔丹。你知道，有很多我称之为有机思想者的人，他们意识到这些物理学革命的启示及其影响。李·斯莫林（Lee Smolin）是一位当代物理学家，他对物理宇宙的生物学理解也很有趣，黑洞会产生新的宇宙，某种自然选择过程正在产生那些趋向于调整以生成生命的宇宙。李·斯莫林真的是一个很有趣的宇宙学家。我可以继续列举其他直接受到怀特黑德影响或与怀特黑德的思想趋同的思想者，但我觉得你提到的关于相对论和量子理论，使得观察者重新相关，这个过程其实是在经典物理中被忽视的。在伽利略的理论中，观察者的运动可以影响你测量的速度，但直到爱因斯坦将时空结合成为一个单一的四维流形时才得到充分工作。因此，相对论的理解中，有趣的是将观察者纳入我们对物理宇宙的理解。在量子理论中，显然更为明显，会出现各种各样的波函数崩溃的奇异解释，其中就有类似意识正在创造宇宙的想法。因此，我认为怀特黑德为我们提供了一个更加平常的解释，实际上，这是由一些量子理论的创始人暗示的，尤其是海森堡，他意识到我们需要将一些潜能的概念重新引入物理学和自然哲学，这也是对这种唯物主义的想法的一个制衡：所有事物都是死的物质而在被推动。潜能的概念以及将波函数理解为一种潜能场，而非众多宇宙的解释，像每种波方程可能结果的实际化，我们的宇宙自身包含潜力，因为未来尚未决定。在现在，有着这样一股涌动的潜力，在这里作出创造性决策，决定实现哪些潜力。怀特黑德在他所提出的自然中潜能与现实之间的关系方面发展了一个系统解释。这就是他如何通过理解自然中潜能的作用来统一相对论和量子理论，因为经典的宇宙机械画面没有留下空间给潜能。在爱因斯坦最喜欢的相对论解释中也不留潜能，未来只是在第四维早已实现，这只是在我们幻觉的感知经验中，未给我们通向那个结构的通道。你知道，所以爱因斯坦和博姆的观点也更倾向于将宇宙视为一种永恒的整体，似乎从神的视角来看，它已经完成了，而怀特黑德则对宇宙的视角截然不同，认定宇宙仍在形成中。在怀特黑德的宇宙中，实际上上帝不会看到未来，因为上帝与任何其他生物一样，被困于创造过程中。因为你知道，我们可能会深入探讨怀特黑德理论的有趣神学含义，但是我们最终还是要讨论虚拟现实和这些新兴技术，对吧？